El fin de la II República supuso para las mujeres modernas mucho más que el cierre de una etapa: implicó la desaparición de sus aspiraciones profesionales y personales y el inicio de una España de pesadilla en la que no tenían ya asignado ningún papel protagonista
La lectura nos aproxima a un mundo de tintes rojos, rosados, naranjas, al endometrio sangrante y resiliente del planeta en donde la fortaleza y la solidaridad femeninas no solo no que no tengan fronteras, es que tienen un suelo vascularizado, pegajozo, fértil y común a partir del cual sueñan y se construyen nuevos mundos
Dar un paso al lado no significa desaparecer, significa acompañar, y el feminismo hegemónico, blanco y acomodado no termina de hacerse eco del mirar hacia dentro y revisar el racismo estructural que también lo atraviesa. Es una tarea pendiente
Strong not skinny, lejos de ser un eslogan de empoderamiento, es cultura de la dieta. Sí: merecemos comer más de lo que se nos ha venido diciendo y poder tener un cuerpo musculado sin que por ello se nos tache de masculinas. Pero estos son derechos que ya poseemos, y que este tipo de mensajes convierten en imposición
España todavía tiene mucho que trabajar en su sistema de asilo, y las mujeres afganas, de las cuales muchas tenían en su país estudios y se encontraban trabajando, van a tener que pasar por un arduo camino para poder llegar a una situación similar a la que poseían anteriormente, si es que ello es posible en algún momento.
El personaje creado en torno a esta líder que ha hecho correr ríos de tinta y ha permitido crear un imaginario muy presente en los discursos acerca de la realidad norteafricana: la mujer bereber como irreductible frente a la civilización árabe
Mernissi tiene un objetivo claro en este libro: el sueño del califato no exime de que hayan existido mujeres con poder político, que lo hayan ejercido y que, además, hayan sido reconocidas como sultanas y/o como reinas
Para Rosa Cobo, teórica feminista y experta en prostitución y pornografía, el ejercicio del poder y del dominio de los cuerpos son los mecanismos genuinos que se despliegan en el porno, con la intención de convertir a la mujer en una figura irrelevante desde su dimensión más íntima
A veces, desde la Antropología perdemos de vista que nunca se trata de hablar por las demás. Quizás así se pueda ir más allá de la imagen de la mujer española que, por sus orígenes marroquíes, restará confinada en una percepción sociocultural de dominada y sumisa
Ellas viven, pero quien cuenta es otro; ellas sufren, pero quien grita es otro. Ellas querían ir a la guerra mucho antes de que la Historia empezara a darse cuenta de que querían ir a la guerra. Querían estar ahí, en el lugar donde parecía disputarse el destino del mundo como partisanas, zapadoras, artilleras… A la vuelta narran el silencio, el invisible que pesó sobre ellas como plomo de ceniza. Nada. De ellas apenas unas palabras, apenas unas piedras talladas para esgrimir su valor en alguna plaza.
La vagina se ha pronunciado de tantas maneras como imaginarios acerca de ella existen. En esta función del lenguaje hallaremos tanto la manera de reproducir los discursos y las relaciones de poder como la forma de subvertirlos. De este modo, cómo llamamos a la vagina refleja la manera de abordar la sexualidad femenina
“Muchas cosas no funcionaron porque somos mujeres en el país de la polla”, dice Houda Abouz, conocida como Khtek, que ha defendido abiertamente los derechos de las personas LGBT en Marruecos. Para ella, el rap es una forma de luchar contra la represión y el patriarcado. La persecución de las raperas es una constante en la trayectoria de este género musical que fomenta entre el público joven un espíritu crítico. Cuestionar la autoridad ha sido el principal aliciente del rap, pero en boca de una mujer se convierte en un arma todavía más subversiva y poderosa.
